玉雕市場(chǎng)需要一個(gè)正確的評(píng)價(jià)體系

[ 發(fā)布時(shí)間:2016-07-26 11:25:34 | 作者: | 來(lái)源:雅昌藝術(shù)網(wǎng)? ]

　　改革開(kāi)放給國(guó)人帶來(lái)了富裕的生活，提升了精神需求，愛(ài)玉、佩玉成為當(dāng)代時(shí)尚。玉雕與藝術(shù)收藏、時(shí)尚潮流、財(cái)富神話一樣，親密觸及到人們的現(xiàn)實(shí)生活。以和田玉和翡翠為統(tǒng)領(lǐng)的珠寶玉器首飾市場(chǎng)，出現(xiàn)了空前的活躍與繁榮。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的玉雕技藝在當(dāng)代也發(fā)展到了空前的高度。

　　依托高科技手段，高速度旋轉(zhuǎn)的鉆石粉玉雕工具精巧尖利、高速微創(chuàng)，可以任意切割、研磨各種玉材，幾乎到了“無(wú)所不能，無(wú)堅(jiān)不摧”的程度。僅僅幾十年，高科技就使得玉雕擺脫了“三分手藝、七分工具”的傳統(tǒng)狀態(tài)。現(xiàn)在的玉雕藝人們，已經(jīng)不需要自己制作工具，技術(shù)的進(jìn)步給玉雕藝術(shù)插上了飛翔的翅膀。玉雕創(chuàng)作可以以全新的構(gòu)思設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法，重新詮釋這門(mén)歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)。


當(dāng)下玉雕市場(chǎng)的問(wèn)題


　　隨著玉雕藝術(shù)品的價(jià)值不斷攀升，近年來(lái)，玉雕從業(yè)人員增加，行業(yè)地位提高，技藝不斷進(jìn)步，精品層出不窮，但與此同時(shí)，我們也清醒地看到，當(dāng)代玉雕行業(yè)在市場(chǎng)、導(dǎo)向、創(chuàng)作等方面，依然存在一些問(wèn)題，有的現(xiàn)象不容忽視。

　　有相當(dāng)部分的當(dāng)代玉雕作品（抑或是商品）被金錢(qián)所綁架，媚俗、事俗、流俗，簡(jiǎn)單迎合較低檔次情趣的需要。有的作品表現(xiàn)浮夸、浮躁、浮淺，題材老套粗俗、附會(huì)圖解，少數(shù)作品“有雕刻無(wú)表達(dá)，有承襲無(wú)新意”等。而工于炒作，粗制濫造，在熱錢(qián)涌動(dòng)下為利左右，良莠莫辨，透支市場(chǎng)熱情等，在玉雕市場(chǎng)中也是常見(jiàn)現(xiàn)象。難怪有人說(shuō)，當(dāng)代玉雕急近功利。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作存在困惑、矛盾和糾結(jié)。

　　分析起來(lái)，以上現(xiàn)象和問(wèn)題都不能只責(zé)怪市場(chǎng)的趨利功能，它們與當(dāng)下玉雕藝術(shù)的理論建設(shè)和專業(yè)創(chuàng)作批評(píng)的缺失有關(guān)。當(dāng)前重市場(chǎng)、輕藝術(shù)的風(fēng)氣，與社會(huì)整體對(duì)當(dāng)代玉文化的發(fā)展與探討相對(duì)薄弱有關(guān)。這些現(xiàn)象和問(wèn)題不僅影響當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮，還影響到人們審美情致的提高，對(duì)玉雕藝術(shù)品收藏與市場(chǎng)的導(dǎo)向也都有著不良影響。

　　近年來(lái)玉雕專業(yè)活動(dòng)的基本的狀況是：“有評(píng)比無(wú)評(píng)論，有欣賞無(wú)批評(píng)”。玉雕藝術(shù)及其創(chuàng)作，需要聽(tīng)取來(lái)自各方面的聲音，因此通過(guò)評(píng)論家與評(píng)論員的產(chǎn)生，盡快改變這種現(xiàn)狀，以利于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作及其衍生品市場(chǎng)的健康發(fā)展。

玉雕評(píng)價(jià)體系


　　面對(duì)當(dāng)代玉雕藝術(shù)品的創(chuàng)作、市場(chǎng)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求，應(yīng)建立一支專業(yè)人士組成的公正權(quán)威的評(píng)論隊(duì)伍，逐步健全玉雕藝術(shù)創(chuàng)作與行業(yè)發(fā)展的評(píng)價(jià)與評(píng)論機(jī)制。那么，如何進(jìn)行適度而恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)、批評(píng)，使之既有利于專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作，又有利于市場(chǎng)繁榮？

　　發(fā)揮玉雕藝術(shù)的評(píng)論與批評(píng)功能，不僅是要針對(duì)目前面臨的問(wèn)題進(jìn)行剖析，更主要的是，玉雕是一個(gè)文化行業(yè)、是產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展提高，需要不斷地進(jìn)行學(xué)術(shù)的、藝術(shù)的、技術(shù)的以及文化、歷史方面的研究探討。藝術(shù)的創(chuàng)作，也要有不同的聲音發(fā)出來(lái)，這應(yīng)當(dāng)是一種常態(tài)。

　　縱觀我國(guó)玉文化的長(zhǎng)河，若從至今已有8000余年的興隆洼文化算起，已歷經(jīng)敬祖、祭天、神巫、德禮、配飾和祛病辟邪、祈祥求福等功能階段，至今“綿延興旺，譜系不亂”。古代的君子貴玉，是德治、仁政、禮儀的體現(xiàn)，并以此為統(tǒng)治基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的玉雕承載著歷史與藝術(shù)，在創(chuàng)造了古代文明燦爛輝煌的同時(shí)，也留給我們博大豐厚的題材內(nèi)涵。古代玉雕是當(dāng)代玉雕之根。重視歷史，著眼現(xiàn)代，兼收融匯、古為今用的態(tài)度，是形成專業(yè)的當(dāng)代玉雕討論與評(píng)論的基礎(chǔ)。

　　同時(shí)，開(kāi)展文化的、文學(xué)的、文明的評(píng)判，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作方面的磋商、討論對(duì)玉雕藝術(shù)的提高也是有益的。譬如說(shuō)，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作之“意蘊(yùn)”，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“意境”所能完滿表達(dá)和概括的；再有，繪畫(huà)中的“意象”是中國(guó)古代文化，尤其是詩(shī)詞歌賦中一個(gè)常用的概念,而玉雕藝術(shù)的特點(diǎn)不似繪畫(huà)，它在有限的三維空間，在特定的玉雕材質(zhì)上如何表達(dá)，與繪畫(huà)、詩(shī)歌迥然不同。這種行業(yè)的獨(dú)特性需要總結(jié)，而藝術(shù)之間的彼此借鑒，也需要評(píng)論與批評(píng)的支撐。


　　專業(yè)的評(píng)獎(jiǎng)是一種正面激勵(lì)機(jī)制，而評(píng)論與批評(píng)，則是思考、辨析、矯正，是另一方面不可或缺的輔助機(jī)制。而如何展開(kāi)評(píng)論與批評(píng)，可以著重在以下方面：

　　一是對(duì)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作理念、作品風(fēng)格的評(píng)價(jià)。圍繞當(dāng)今玉雕藝術(shù)的風(fēng)采、風(fēng)格，玉雕大師們的創(chuàng)作理念、思索等方面進(jìn)行探討研究，開(kāi)展評(píng)論。玉為形，文為實(shí)，將玉雕創(chuàng)作特有的“質(zhì)、形、意、工”完美體現(xiàn)的法則進(jìn)行更深層次的探討。


　　二是對(duì)新的材料創(chuàng)意利用方面的分析探討。材料與創(chuàng)意的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出玉雕的“天人合一”性質(zhì)。玉雕藝術(shù)的綜合性，是復(fù)合著材料、色彩、造型、寓意、層次、表象、圖解等文化的要素與內(nèi)涵，是綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　三是對(duì)新的藝術(shù)表現(xiàn)方法、雕刻技法的評(píng)價(jià)。當(dāng)代的藝術(shù)取向是多元的，玉雕如何將中國(guó)傳統(tǒng)玉文化精華與當(dāng)代時(shí)尚生活相融合，嘗試運(yùn)用各種表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出具有當(dāng)代文化氣息和藝術(shù)審美的玉雕，比較具有實(shí)際的意義。


　　總之，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作要無(wú)愧于我們所處的時(shí)代。當(dāng)今我們所處的人類(lèi)社會(huì)背景是：中華文明四海傳播，中國(guó)文化人類(lèi)共享，一個(gè)幅員遼闊、文明古老、人口眾多而又正在崛起的富強(qiáng)國(guó)家，對(duì)世界產(chǎn)生如此之大的影響力。國(guó)家、民族的影響力，歸根到底是文化的影響力，發(fā)展和提高當(dāng)代玉雕文化藝術(shù)，我們責(zé)無(wú)旁貸。